ارتباط با ما

درباره آزادگی

شماره جدید

مسئله ملی  و فدرالیسم

بایگانی

حقوق بشر

دانشجو

با حضور یک معلم بر سرکلاس، درس می خوانند ، چگونه می توان بدون تحول و پژوهش اداره کرد ؟

در ثانی 48 درصد معلمین ما دیپلمه هستند با این سطح از سواد  آنهم با سوابق طولانی تدریس و عادت به شیوه های سنتی تدریس  ،چگونه میتوان ذهنیت این  معلمان را با لزوم  امر پژوهش و کار برد روشهای جدید حاصل از آن  بر سر کلاس  عادت داد؟"

همچنین ابراهيم كارخانه‌اي رييس كميته تحقيقات و فن‌آوري مجلس در گفتگو با ایسنا  علل بی برنامگی در امر پژوهش در ایران را چنین بر میشمارد:

متاسفانه تحقيق و پژوهش مبتني بر نياز كشور نبوده و هدفمند و سياست‌گزاري شده تدوين نمي‌شود، چرا كه در حال حاضر پراكندگي امر پژوهش و دوباره كاري در تمام وزارتخانه‌ها و دستگاه‌ها به وضوح مشاهده مي‌شود. دليل ناهمسويي و تكراري بودن برخي تحقيقات، نبود صندوقي جهت ثبت پژوهش‌هاي علمي در كشور است كه تمام فعاليت‌هاي علمي و پژوهشي صورت گرفته در گذشته و حال در آن صندوق ثبت شود. در تمام دانشگاه‌ها و كتابخانه‌ها با مديريت و برنامه‌ريزي، هزاران كار تحقيقاتي وجود دارد كه براي آن ميلياردها تومان هزينه شده است،‌ اما مورد استفاده قرار نمي‌گيرد.دکتر رضا منصوری معاون پژوهشي سابق وزير علوم در مصاحبه به ایسنا(85 /01/15  ) نیز  اظهار داشت:

يك مثال ساده رصدخانه ملي و مكان يابي آن است كه با چه زجر و مشقت‌و چه دقت علمي اين كار آغاز شد و با چه دشواري يك گروه بيست نفره آموزش ديدند و سال گذشته در چهار نقطه كشور در سرماي بسيار سخت در ارتفاعات سه هزار متري در مناطقي كه حيوانات وحشي وجود دارند، بدون حفاظت با چه مشقت و با پول كم  ،اندازه‌گيري علمي كردند. با اين حال، نرسيدن بودجه در سال 84 كه بخشي از همين كاهش بودجه‌ها بود، اين طرح را بعد از هفت سال برنامه‌ريزي و نتايج بسيار متوقف كرد. مثلا در سال اول اعتباري بالغ بر بيست ميليارد تومان براي نانو فن‌آوري تعيين شده بود كه در عمل حدود يك ميليارد تومان به آن اختصاص يافت.این قبیل بی برنامگی ها  جزو همان بي‌برنامگي برنامه ريزان كشور ماست كه خود سازمان مديريت پيش نويس آنها را براي دولت و مجلس تهيه مي‌كند و بعد خود اجراء نمي‌كند و اين خيلي خطرناك است."

در بالا دیدگاه های مسئولان  ودست اندرکاران  پژوهش در وزارت آموزش و پرورش و آموزش عالی کشور را ملاحظه کردید .

مسلما بسیاری ازطر حهای پژوهشی با همت محققین دلسوز و فرهیخته کشور با روشهای علمی تهیه گردیده است ولی تا مشکلات ساختاری امر پژوهش حل نگردند ، سرمایه های انسانی و مادی بسیاری است که در میهن ما بهدر میروند. وقتی نگاه  دکتر محمد مهدی اسلامیه رئیس پژوهشگاه مطالعات آموزش و پرورش و دبیر شورای سیاست گذاری تحقیقات وزارت آموزش و پرورش( مجله پژوهشنامه آموزشی شماره 98 و 99 مرداد و شهریور 85) به امر پژوهش به شرح زیر ،از نتایج سحر در نظام ولایت فقیه باشد:":

محققی که در مطالعه های موردی مشهور قدم برمی دارد مثل کسی است که حس لامسه او در فضای ظلمانی کار نمی کند و به مدد عصا کور مال کور مال قدم برمی دارد . ولی وقتی پیمایشی صورت می گیرد ، از مطالعه موردی قدم فراتر می گذارد ، اینجا دیگر از کورمال خارج می شود . آن نور چراغ قوه محیط را بر ما زنده می کند . این نور می تابد محیط زنده می شود زیرا این محیط بود منتهی ماهیت آن در وجود ما نبود . این انتقال توسط این نور انجام می گیرد منتهی در اینجا نور یک چراغ قوه است . اما اگر دو پژوهنده در حال کار جدی بیایند و تلفیق بر هم پیدا کنند قلبا و ذکرا و عملا با هم یکی شوند ، اینجا نور یک لامپ است که محیط را روشن می کند .

نور چراغ قوه هر لحظه امکان زدودنش هست اما این لامپهای الکترسیته وصل به نیروگاه برق است و انشا الله در آینده وصل به نیروگاه اتمی بوشهر " 

چه صبح دولتی را میتوان از این قبیل مسئولان انتظار داشت؟!

نگین پوردلیر

برخی افراد بر این باورند که ایرانیان به خاطر شعار ان المومونون اخوه که عربها موقع حمله به ایران سر داده بودند ، به اسلام گرویدند ، چون ساسانیان کاست طبقاتی داشتند.برخی هم بدون اینکه تاریخ اسلام یا قرآن را خوانده باشند ،می گویند اسلام برده داری را از بین برده است.معلوم نیست از کجای تاریخ پر افتخار اسلام به این نتیجه رسیده اند که اسلام با برده داری مخالف بوده است.هیچ کدام از ادیانی که می شناسیم ، چه یهودیت ، چه اسلام و چه مسیحیت و حتی هندوئیسم با برده داری مخالفت نکرده اند.فقط بودائیسم است که تسلط یک انسان بر انسان دیگر را تقبیح کرده است. با خواندن منشور کورش بزرگ نیز آگاه می شویم که برده داری نزد ایرانیان عملی بسیار زشت و ناپسند بوده است.

اما شعار ان المؤمنون اخوه به معنی برابری همه انسانها نیست. و اخوه به معنی برادری است و بین برابری و برابری بسیار تفاوت است.در دین اسلام نه تنها همه انسانها با هم برابر نیستند ، بلکه به قول قرآن، خدا بعضی را بر بعضی دیگر برتری داده است.بین یک پیامبر با پیامبر دیگر نیز تفاوت وجود دارد. خدا در قرآن می گوید که بعضی از پیامبران را بر بعضی دیگر برتری داده است. مردان را بر زنان برتری داده است. زن آزاد مؤمن بر کنیز آزاد مؤمن برتری دارد و زن کنیز مؤمن بر زن مشرک برتری دارد. برده ای که یک صاحب دارد بر برده ای که چندین صاحب دارد ، برتری دارد.

اما چرا عنوان این نوشتار همسر داری و برده داری در اسلام است؟

پاسخ این است همسران نیز در جایگاهی چون بردگان قرار دارند. با توجه به آیه 24 سوره نساء که می گوید:" و نکاح زنان محصنه نیز برای شما حرام شد ، مگر آن زنان که متصرف و مالک شدید . بر شماست که پیرو کتاب خدا باشید و هر زنی غیر آنکه ذکر شد حلال است که به مال خود بگیرید ، نه اینکه زنا کنید.پس چنانچه از آنها بهره مند شوید آن حق معین که اجر آنهاست به آنان بپردازید و باکی نیست بر شما که بعد از تعیین مهر هم به چیزی با هم تراضی کنید . در ادامه می گوید اگر توانائی ندارید که زن آزاد بگیرید ، با کنیزانی که مالک شدید ازدواج کنید.در اینجا نکته ای که دارای اهمیت است این است که آنچه باعث حلال بودن رابطه زناشویی زن ومرد می شود ، رضایت زن نیست، مالکیتی است که یا از طریق به اسارت گرفتن به آنها رسیده یا با مال خود گرفته اند. زن شوهرداری که به اسارت درآمده ، ملک مرد به حساب می آید و نزدیکی با او حلال است.اما چرا مردی که برای یک زن فاحشه پول می پردازد ، حتی اگر آن زن با رضا و رغبت با او رابطه داشته باشد ، کاری حرام کرده است و در اسلام مجازات زنا سنگسار است؟مگر خود قرآن نگفته است هر زنی غیر از آنکه ذکر شد حلال است با مال خود بگیرید. وقتی حلال بودن در پرداخت پول است، چرا پرداخت پول به یک زن فاحشه او را حلال نمی کند. جواب در اینجاست که زن فاحشه قبلاً توسط کس دیگری پول داده شده و خریداری شده و مردی که پول می دهد به یک زن فاحشه انگار که ملک کس دیگری را به صورت موقتی اجاره می کند. یک ملک هم بیشتر از یک صاحب نمی تواند داشته باشد.در این آیه خدا می گوید وقتی از آنها بهره مند شدید ، آن حق معین که اجر آنهاست بپردازید. یعنی اینکه پول مهریه در قبال سرویس جنسی است که زن به شوهرش می دهد. این رابطه کاملاً حلال است حتی اگر زن هیچگونه علاقه ای به این همسر نداشته باشد.با این توصیف آیا شما فرقی بین همسر یک مرد با یک برده می بینید.زن متعهد است در قبال پولی که دریافت میکند، تا آخر عمر فقط به همین مرد بسنده کند.ارزش زن در اسلام چیزی در حد یک برده جنسی است. زیرا آنچه رابطه جنسی زن و مرد را حلال می کند ، طبق این آیه پرداخت مهریه و به اسیری گرفتن در جنگ است که آن را از زنا متفاوت می سازدب رای بررسی موجه بودن برده داری در اسلام، ابتدا آیه ای را یاد آوری می کنم که خدا برده داری را به سادگی توجیه می کند و آن را کار خودش می داند که بعضی را به بعضی دیگر برتری داده است تا آن افراد برتر دیگران را به سخره بگیرند.